इस बार हम साहित्‍य एवं पत्रकारिता में समान रूप से चर्चित भोलानाथ त्‍यागी की तीन कविताएं प्रकाशित कर रहे हैं।


कविता
शब्‍द, जब कविता हो जाता है
तो उसका मर्म और धर्म
सार्थक हो उठता है,
शब्‍द, जब गाली हो जाता है
तो स्‍वयं, प्रश्‍नों की सलीब पर-
टंग जाता है,
और शब्‍द, जब सलीब हो जाता है,
तो, इतिहास को उस पर टांग कर-
कीलें ठोक दी जाती हैं,
इसलिए, शब्‍द को, अगर कुछ होना ही है,
तो कविता होना चाहिए-
क्‍योंकि, कविता होना,
स्‍वयं में इतिहास होना होता है,
और इतिहास स्‍वयं अपनी-
सलीब होता है, आओ
शब्‍द को / एक बार पुन:
कविता के सांचे में ढालें
………………….

रावण का साकेत
पुरवाई, बादल और वर्षा की कल्‍पना
मरूस्‍थल की तपन में,
लगती है सुखद / कुछ ऐसे ही
ज्‍यों आजकल रामराज्‍य की बात
की जा रही हो / लेकिन आज
साकेत तक रावणराज्‍य पसर गया है,
और बेचारा राम / राजनीति की बिसात का,
एक मामूली प्‍यादा भर रह गया है,
जिस के भरोसे / शह और मात हेतु
चालें चली जाती हैं / और बेचारी जनता
पूर्ववत छली जाती है,
रामराज्‍य का राजपथ-
लोकतंत्र की पगडंडी में- कहीं,
गहरे गुम हो गया है,
और बेचारा राम, रामू बन
ए.के. सैंतालिस थामे,
जनप्रति‍निधियों की बैठक के मुख्‍यद्वार पर
पहरा दे रहा है / और अंदर बैठे ढेरों रावण
लोकतंत्र रूपी सीता का, अपहरण
संपन्‍न होने की खुशी में
मेजें थपथपा रहे हैं
…………………………
प्रश्‍न
पानी / आज स्‍वयं
पानी-पानी हो रहा है,
बात का पानी / चढ़ गया है भेंट-
उपभोक्‍ता संस्‍कृति की
बलि वेदी पर,
आंख का पानी सूख गया है
संवेदन शून्‍य है / वर्तमान सोच
समंदर खुद प्‍यासा है
चातक बनी है- आशा,
आज भी / चारों ओर
पसरा है एक रेगिस्‍तान
दिगम्‍बर देह का सच
थिरक रहा है / कला और साहित्‍य
के नाम पर,
अब लगता है
दो चुल्‍लू पानी भी नहीं बचा है,
पानी / जो शायद काम आता
कहावत के / सार्थक होने में,
पानी- स्‍वयं बन गया है- यक्ष
और कर रहा है प्रश्‍न
आपने कभी / कहीं
पानी देखा है?




……………………………………………………………………पत्रकारिता एवं साहित्‍य में समान रूप से चर्चित भोलानाथ त्‍यागी का जन्‍म 4 नवंबर, 1953 में बिजनौर के सीकरीबुजुर्ग गांव में हुआ। हिंदी एवं राजनीतिशास्‍त्र से एमए, पीएचडी, एलएलबी सात वर्ष की अल्‍पायु में ही पिता के साए से वंचित हो गए श्री त्‍यागी का लालनपालन और शिक्षादीक्षा पैजनियां (बिजनौर) में हुई। इनके नाना शिवचरण सिंह विख्‍यात स्‍वतंत्रता सेनानी एवं साहित्‍यप्रेमी थे जिसके चलते गणेश शंकर विद्यार्थी, मुंशी प्रेमचंद, आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी, जैनेंद्र कुमार जैन और बनारसी दास चतुवेर्दी जैसे लोगों का उनके घर आना जाना लगा रहा। साहित्‍यिक अभिरूचि उन्‍हें इसी परिवेश से मिली। कहानी, कविता, गीत, गजल, नाटक, लघुकथा, व्‍यंग्‍य, रिपोर्ताज आदि कई विधाओं में श्री त्‍यागी समान रूप से लिखते आ रहे हैं। उनकी कई रचनाओं का रेडियो एवं दूरदर्शन पर भी प्रसारण किया जा चुका है। उनके ‘चंदनवन की राख’ एवं ‘द्रोणाचार्य का क्‍लोन’ नामक कथा संग्रह खासी प्रशंसा बटोरी।
संपर्क: ‘विनायकम’, इमलिया कैंपस, सिविल लाइन, बिजनौर (उत्‍तर प्रदेश)
फोन: 09456873005
ईमेल:bholanathtyagi@gmail.com

पेंटिंग किसी विचार का इलेस्ट्रेशन नहीं

हरिपाल त्यागी
चित्रकला के अनेक आयाम हैं। यह सच्चे अर्थों में एक सार्वभौम भाषा है, जिसे न अनुवाद की जरूरत है, न ही उस का अनुवाद संभव है। यह रंगों और रेखाओं द्वारा अभिव्यक्त होने वाली चाक्षुश भाषा है। साहित्यिक मानदंडों के आधार पर इस भाषा की समझ संभव नहीं है।
यों तो सभी लोग चित्र देखते हैं, लेकिन सभी का देखना एक जैसा नहीं होता। देखने की भी कला होती है, जो चित्रों के लगातार सानिध्य से धीरे-धीरे विकसित होती है। जुड़ाव और ललक पहली शर्त है। चित्रकला का वातावरण और प्रेक्षक की रुचि मिल कर देखने वाली आंख को संस्कारित करते हैं। जब कोई दर्शक मुझ से मेरे चित्रों को समझाने के लिए कहता, है तो मैं गहरे संकट में पड़ जाता हूं। मैं सोचने लगता हूं कि मेरे द्वारा बोले गए शब्‍दों से चित्रों में कोई भी अंतर आने वाला नहीं है, इसलिए चित्र देखते हुए जैसा प्रेक्षक द्वारा महसूस किया जा रहा है, उतना काफी है। अक्सर हम पहले से समझी गई चीजों को ही समझने के आदी रहे हैं। हमारे स्कूल कालेजों में भी कला के सौंदर्यबोध पर कम ही चर्चा हो पाती है, जबकि व्यक्ति में शुरू से ही कला के प्रति अभिरुचि विकसित की जानी चाहिए। ऐसा न होने पर आगे चलकर परेशानी हो सकती है। यह हमारी शिक्षा प्रणाली का दोष है।
असल में, एक सामान्य प्रेक्षक पेंटिंग में अपने मनोनुकूल सौंदर्यबोध या अपने द्वारा जानी पहचानी वस्तुओं को देखकर ही संतुष्‍ट हो जाता है- यह आईने में अपनी छवि निहारने और उसी पर मोहित होने के समान है। जबकि जरूरी यह है कि किसी भी रचना को उसके रचयिता की शर्तों पर भी देखने की जिज्ञासा और धैर्य पैदा किया जाए, क्योंकि सभी रचनाओं को तुरत-फुरत पकड़ पाना जरूरी नहीं है।
कभी-कभी कोई सौंदर्य प्रेक्षक को अवाक कर देता है, तब कला के बारे में कहे जाने वाले सभी शब्‍द इसलिए भी बेकार हो जाते हैं कि रचना ही शब्‍दातीत है। तब फिराक गोरखपुरी की पंक्ति चुपचाप जेहन में चली आती है- `तुमको देखूं या तुमसे बात करूं।´ यानि, बात करना देखने में बाधक है और सौंदर्य के वशीभूत भावक शब्‍दहीन हो गया है।
प्रश्न उठता है कि चित्रकला से संबंधित इतनी पुस्तकें फिर क्यों लिखी गई। उन समीक्षाओं और टिप्पणियों का मतलब ही क्या है, जो चित्रकला के अलावा और भी कलाओं पर की जाती रही हैं। कला समीक्षकों और स्वयं कलाकारों को फिर अलग से बोलने-बतियाने या लिखने की जरूरत किसलिए महसूस होती है।
असल में, हम जब किसी कला विशेश की स्वायत्तता या उसकी शक्ति पर चर्चा करते हैं तो इसका अर्थ यह बिलकुल नहीं होता कि साहित्य तथा अन्य कला विधाओं से उसका कोई संबंध या निर्भरता नहीं है। चित्रकला पर लिखी पुस्तकें या कला समीक्षाएं वातावरण बनाने, प्रचार करने और जिज्ञासा तथा अभिरुचि जगाने का काम तो करती ही हैं और इस रूप में ऐसा साहित्य चित्रकला की सहायक भूमिका में आता है, लेकिन यह सारा साहित्य चित्रकला का विकल्प नहीं है। सभी कला-रूपों की स्वायत शक्ति इसी में है कि वे एकदूसरे का स्थान ग्रहण नहीं कर सकतीं। जैसी कि पाक-शास्त्र पर लिखी बढ़िया से बढ़िया पुस्तक रूखी-सूखी रोटी की भी जगह नहीं ले सकती।
पेंटिंग में विचार के महत्व को कम करके नहीं देखा जाना चाहिए, जबकि कुछ लोग विचार-मुक्ति पर जोर देते हैं। विचार-मुक्ति की अवधारणा भी एक सुविचारित परिप्रेक्ष्य का रूप है। लेकिन पेंटिंग किसी विचार का इलेस्ट्रेशन नहीं है। वहां विचार कला-संवेदन और प्रभाव से अलग नहीं है। उसे महसूस तो किया जा सकता है, लेकिन यहां माध्यम रंग और रेखाएं हैं, न कि शब्‍द।
मनुष्‍य होने के विकास-क्रम में आदमी ने बोलना बाद में सीखा। लिखना और भी बाद में, लेकिन रंगों के संपर्क में शुरू से ही होने के कारण सबसे पहले उसने रंगो की शक्ति को ही जाना। आदिमानव द्वारा निर्मित भित्तिचित्र हमें आज भी इसी तथ्य की जानकारी देते हैं। निश्चित ही उसने आवाज और नाट्य संकेतों का प्रयोग भी किया होगा, लेकिन इसके प्रमाण भी हमें भित्तिचित्रों से ही मिलते हैं।
रंगों का अपना अलग जादू और सम्मोहन है। वे रंग ही हैं जो भौतिक पदार्थों को एकदूसरे से अलग करके दिखाते हैं। लिखित शब्‍द का अस्तित्व भी किसी न किसी रंग पर निर्भर है। माना कुछ चीजें रंगहीन भी होती हैं, जिन्हें हम दूसरी चीजों से अलग करके नहीं देख सकते। इनमें सभी प्रकार की गैसें, ध्वनि तरंगें आदि हैं। लेकिन कलाकार की आंख रंग-रेखाओं द्वारा इन तत्वों को भी देख और दिखा सकती है। जाहिर है, चित्रकला वस्तुगत स्थिति तक पहुंचने का ऐसा शक्तिशाली माध्यम है जो स्वयं में भ्रम होते हुए भी मनुष्‍य को सत्य के निकट ला खड़ा करती है। जबकि रेखाएं रंग के बिना संभव नहीं हैं। इसलिए हम कह सकते हैं कि रंगों के बिना किसी चीज का कोई मतलब नहीं। और उनके बिना आंख के होने, न होने का भी कोई अर्थ नहीं।
एक कलाकार के लिए संपूर्ण दृश्य जगत, जिसका बहुत थोड़ा-सा हिस्सा उसके सामने होता है, कच्चे माल की तरह है।यरु-शुरू में वह द्रश्टव्य वस्तुओं की हूबहू प्रतिकृति करना चाहता है, लेकिन यह संभव नहीं है। प्रकृति में भी एक-दूसरे से समानता का बोध कराने वाली चीजें, दरअसल एक-दूसरे से भिन्न होती हैं, इसलिए सादृश्यता भी एक भ्रम ही है। यहीं कलाकार को कल्पना की आंख से एक समानांतर दुनिया ईजाद करनी होती है, जो इस दुनिया पर केंद्रित होते हुए भी इससे भिन्न होती है- यहां कल्पनाशीलता और मान-अनुमान भी शामिल हैं। इसी भिन्नता में कलाकार की मौलिकता और शक्ति को देखा-परखा जा सकता है।

(लेखक वरिष्‍ठ कलाकार एवं साहित्‍यकार हैं)

चौथा आयाम के पहले अंक में हम वरिष्‍ठ चिञकार एवं साहित्‍यकार हरिपाल त्‍यागी की तीन लघुकथाएं यहां प्रकाशित कर रहे हैं। ये लघुकथाएं विमल कुमार की पुस्‍तक चोर पुराण से प्रेरित हैं और विमल कुमार को समर्पित हैं।



जटिल कवि
चोर विद्वानों से घिरा था। उसे शक था कि उन्‍हें उसके पिछले कारनामों का पता लग गया है। डर से उसकी ज़बान लड़खड़ाने लगी- बोलते वक्‍त वाक्‍य जगह-बेजगह टूट बिखर जाते और आधे-अधूरे छूट भी जाते। उनका कोई भी अर्थ पकड़ में नहीं आ रहा था। विद्वानों ने अपनी समझ को सीमित मानकर चोर को एक जटिल कवि के रूप में पहचाना। तभी से वे चोर के शब्‍दों पर सिर खपाई करते आ रहे हैं !



मंदिर में
सही मौका देखकर चोर मंदिर में जा घुसा। वह भगवान की चांदी के फ्रेम जड़ी तस्‍वीर के सामने जा खड़ा हुआ। फ्रेम में चांदी की माञा ढाई किलो से कम तो नहीं होगी- उसने सोचा।

चोर ने मन ही मन भगवान से प्रार्थना की, ''प्रभु, पेशे की मजबूरी के कारण अभी मैं आपकी खास इज्‍जत नहीं कर पा रहा हूं। आशा है, इसके लिए आप मुझे क्षमा कर देंगे और मेरी मजबूरी पर गौर करते हुए मदद भी करेंगे।''

चोर ने भगवान की तस्‍वीर निकालकर अलग फेंक दी और फ्रेम को ही अपने काम की चीज समझा। जब वह चलने को हुआ तभी शंख-घंटे-घड़ियाल बजाता भक्‍तों का दल मंदिर की तरफ बढ़ आया।

चोर ने तुरंत फ्रेम में गर्दन डाल दी। पद्मासन लगाकर वह वहीं बैठ गया। भक्‍तों ने उसकी पूजा-अर्चना की। चढ़ावा चढ़ाया। तब से आज तक वह मंदिर में ही दर्शन देता आ रहा है।



दामाद
चोर बहुत शातिर निकला। वह कई दिनों से घर के आसपास मंडरा रहा था। आखिर वह उस लड़की को फुसलाकर भगा ले जाने में कामयाब हो गया, जो पढ़ाई के बहाने खिड़की पर बैठी मुस्‍कराती रहती थी।

थोड़े दिन बाद ही चोर ने लड़की के पिता के सामने अपनी कुछ मांग रख दी। लड़की की सुरक्षा और सुख- सुविधा के लिए पिता को चोर की बात माननी पड़ी। अब चोर खुलेआम खुद को उस घर का दामाद बताता घूम रहा है।


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उत्तर प्रदेश के बिजनौर जिले के महुवा गांव मे 20 अप्रैल, 1934 को जन्मे हरिपाल त्यागी शिक्षा प्राप्त करने के बाद विवाहोपरान्त 1955 में आजीविका की तलाश में पिता के साथ दिल्ली आ गये. चित्रकला, काष्ठ शिल्प कार्य और लेखन को अभिव्यक्ति का माध्यम चुना. अनेक प्रतिष्ठित पत्र-पत्रिकाओं एवं उल्लेखनीय पुस्तकों में पेण्टिंग्स तथा साहित्यिक रचनाएं प्रकाशित एवं संगृहीत. अनेक नगरों-महानगरों में एकल चित्रकला प्रदर्शनियां आयोजित एवं सामूहिक कला-प्रदर्शनियों में भागीदारी.'आदमी से आदमी तक'(शब्दचित्र एवं रेखाचित्र) भीमसेन त्यागी के साथ सहयोगी पुस्तक. 'महापुरुष' (साहित्य के महापुरुषों पर केन्द्रित व्यंग्यात्मक निबन्ध) एवं रेखाचित्र प्रकाशित.दो उपन्यास, एक कहानी संग्रह तथा संस्मरणॊं की एक पुस्तक शीघ्र प्रकाश्य. 'भारतीय लेखक' (ञैमासिक पत्रिका) का सम्पादन. साहित्य एवं कला के क्षेत्र में उल्लेखनीय योगदान के लिए अनेक बार पुरस्कृत-सम्मानित. देश-विदेश में पेण्टिंग्स संग्रहित.
संपर्क- एफ़- 29, सादतपुर विस्तार, दिल्ली-110094 फोन : 011-22961856
E-mail : haripaltyagi@yahoo.com